ТЕОРИЯ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОСТРАНСТВ
В.А. -ФАВОРСКОГО -И -П.А. -ФЛОРЕНСКОГО.
ТЕОРИЯ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОСТРАНСТВ
В.А. -ФАВОРСКОГО -И -П.А. -ФЛОРЕНСКОГО.
В своих лекциях Флоренский постулирует вбаопт
В начале 1920-х годов Павел Флоренский высказал основополагающую идею, которую относил к числу наиболее значимых для себя:
«Вся культура, — пишет он, — может быть
истолкована как деятельность по организации пространства.
В одном случае, это пространство наших
жизненных отношений, и тогда
соответствующая деятель-
ность называется техни-
кой. В других случаях,
это пространство
есть пространство
мыслимое, мысленная
модель действительности»,
— и тогдаоно называется наукой
и философией. «Наконец, третий разряд
случаев лежит между первыми двумя (...) Пространства
его наглядны, как пространства техники, и не допускают жизненного вмешательства — как пространства науки и философии.
Организация таких пространств называется
Подход к искусству как способу пространственной переорганизации мира оказался также созвучным собственным установкам другого автора, художника и теоретика Владимира Андреевича Фаворского, особенно близкого Флоренскому. По приглашению Фаворского Флоренский оказался во Вхутемасе, на графическом факультете которого оба параллельно читали свои курсы: Флоренский — курс по анализу пространственности, Фаворский — по теории композиции. Оба курса посвящены способам организации художественных пространств, они близки по установкам и перспективам ви́дения предмета, во многом перекликаются и дополняют друг друга. Если Флоренский в своих лекциях обращается к способам построения пространства в разных видах искусства (живопись и графика, скульптура и пластика...), то Фаворский говорит о принципах организации пространства в разные художественные эпохи. Вхутемасовские лекции Флоренского и работы Фаворского нужно читать вместе, как дополняющие друг друга выражения одной общей концепции.
способствовал философский
склад ума Фаворского. Близко знавшие Фаворского люди
называли его «мыслителем»,
близка и родственна идея Флоренского о культуре как
Благодаря публикациям Фаворский предстал как основательный теоретик во многом обогнавшим время и науку своего времени.
Его заметки на тему визуального восприятия, основанные на интроспекции и культурных
изысканиях во много опередили развитие когнитивной психологии. Характерно, что изобразительное искусство рассматривалось
Ф. как целенаправленное усилие
по преобразованию визуального,
“зримого” хаоса. Неудивительно,
что ему была
Благодаря публикациям
Фаворский предстал как основательный
теоретик во многом обогнавшим время и науку
своего времени. Его заметки на тему визуального
восприятия, основанные на интроспекции и культурных
изысканиях во много опередили развитие когнитивной
психологии. Характерно, что изобразительное искусство
рассматривалось Ф. как целенаправленное усилие
по преобразованию визуального, “зримого”
хаоса. Неудивительно,
что ему была
свою типологию форм художественного пространства, рассматривает пространственную форму — повороты — портретного изображения, ищет подходы к проблеме передачи движения во времени, которые в работах Фаворского описываются как «конструкции». Во многом именно эти слаженные и глубокие размышления о времени и пространстве расставляют точки над i в давнем споре между конструктивистами и станковистами 1924 года, которые проходили на базе ИНХУКа в «Группе объективного анализа».
лекции Флоренский с рассмотрения
разных способов соотнесения пространства и вещи
и математике.
Те или иные гипотезы, концепции и понятия естествознания становятся
отправным пунктом
для построения
концептуальных
моделей, которые могли
бы помочь разобраться в художественный
среде. В данном случае речь
Он полагал, что искусство, наука и философия —
это разные языки описания
действительности, которые
перезаписывают/пересоздают.
В этих областях существуют
действительности; с другой стороны,
он замечает схожие способы ее построения,
При разности языков важно установить сходства. Начинает он с рассмотрения способов описания действительности в естествознании, поскольку они более описаны, чем художественные. Он пишет: «Н. И. Лобачевский сто лет назад высказал казавшуюся тогда лишь смелым афоризмом мысль, а именно, что разные явления мира протекают в разных пространствах, по-разному и подчиняются, следовательно, соответствующим законам этих пространств. Клиффорд, Эйнштейн, Вейль, Эддингтон раскрыли эту мысль в отношении механических и электромагнитных процессов».
Их исследования устанавливали зависимость свойств пространства
от вещей и среды, это пространство образующих, то есть
от силового поля. Но эта зависимость допускает
и обратную интерпретацию: она может
быть истолкована как зависимость
свойств силового поля от свойств
соответствующего пространства.
Поэтому можно говорить, что сами
вещи — не что иное, как складки или морщины
пространства, места особых искривлений.
С другой стороны, можно трактовать вещи или.
элементы вещей — электроны как простые отверстия
в пространстве; можно, наконец, говорить
о свойствах пространства,
поля и тогда видеть в вещах
Эти модели пространства, по мнению Флоренского, оказываются дополнительными по отношению друг к другу, теоретически
они вполне равноправны, а практически —
равноценны. Возможность разных и равноправных истолкований отношения пространства и вещи, полагает Флоренский, проистекает из основополагающего факта «вспомогательности» мысленных построений о действительности в отношении ее самой.
Иными словами, каждая из моделей сама
по себе «еще ничего не значит в отношении действительности, свойства которой куда-то должны быть помещены в нашей модели о ней, т.е. в “пространство“, “вещи“ или в “среду“.
Но куда именно — это зависит от стиля мышления», от его строения, а не от “опыта“, если под последним понимается нечто “поданное извне”» Любое из мысленных образований — пространство или вещь, тело или среда — может быть взято в качестве отправного пункта в нашем построении модели действительности, но «что бы ни было взято
за первое, непременно
Иными словами, каждая из моделей сама по себе
«еще ничего не значит в отношении действительности,
свойства которой куда-то должны быть помещены в нашей
модели о ней, т.е. в “пространство“, “вещи“ или в “среду“.
Но куда именно — это зависит от стиля мышления», от
его строения, а не от “опыта“, если под последним
понимается нечто “поданное извне”» Любое из
мысленных образований — пространство или вещь,
тело или среда — может быть взято в качестве отправного
пункта в нашем построении модели действительности,
но «что бы ни было взято за первое, непременно
выступят в альнейшем или явно, или
прикровенно и другие начала:
действительности в нашем
представлении о ней, считает
оказываются «распределяемы»
между «пространством» и «вещью»; они могут
быть, как он говорит, «перекладываемы»
с «пространства»
на «вещи» или, наоборот,
с «вещей»
на «пространство».
В наших попытках воссоздания мира, отмечает Флоренский, «чем больше возлагается на пространство, тем более организованным оно мыслится, а значит и более индивидуальным, своеобразным», но, соответственно, «бледнеют вещи, приближаясь к общим типам». Вместе с тем при таком подходе «известный вырезок действительности получает стремление выделиться из окружающей среды и замкнуться сам в себе. Эти уплотненно идеализированные и в значительной степени самозамкнутые пространства «уже плохо объединяются друг с другом, /но зато/ каждое представляет свой малый мир». По сути, Флоренский формулирует понятие художественного пространства (и эта идея получит развитие у Фаворского). Для него несомненно, что «опираясь при отношении к действительности на пространство, и на него возлагая основную тяжесть воспостроения действительности, сознание движется в сторону художественного мировосприятия». В искусстве при общей доминанте пространственности выделяются разные способы соотнесения пространство и вещи. Пределом представления действительности как пространства является ее полное отождествление с пространством, где вещи подчинялись бы пространству вплоть до утраты своей «натуральной» формы. Например, Эль Греко.
Их исследования устанавливали зависимость свойств пространства от вещей и среды, это пространство образующих, то есть от силового поля. Но эта зависимость допускает и обратную интерпретацию: она может быть истолкована как зависимость свойств силового поля
от свойств соответствующего пространства.
Поэтому можно говорить, что сами вещи —
не что иное, как складки или морщины пространства, места особых искривлений.
С другой стороны, можно трактовать вещи или элементы вещей — электроны как простые отверстия в пространстве; можно, наконец, говорить о свойствах пространства,
переносе знаний из одной области в другую. Флоренский осуществил активную глубокую интерпретацию.
Он полагал, что искусство,
наука и философия —
это разные языки
описания
действительности,
которые не копируют ее а всегда перезаписывают/пересоздают.
В этих областях существуют свои образы и модели действительности;
с другой стороны, он замечает
схожие способы
ее построения, связанные
с той или иной
архитектоникой
видения мира